Recientemente, en un no acabar de noticias sobre el islamismo, tras los atentados de El Bardo, algunos comentaristas todoterreno explicaban la incomprensible conducta de una madre marroquí residente en Badalona que enviaba a dos hijos gemelos de 16 años, formados en una madrasa, a combatir a Iraq, lugar en el que la familia ya había perdido un hijo. Sin entrar en detalles concretos de la investigación y en la motivación particular de la conducta de esa familia, hay que mencionar aquí que para entender en profundidad esa motivación no sirven los parámetros de nuestro pensamiento; es nuestro principal problema: hablamos de lo que ignoramos y despreciamos lo que no conocemos totalmente. Esa madre estaba ofreciendo, a los ojos de muchos musulmanes piadosos, un inmenso sacrificio en aras de la defensa de unos ideales muy mayoritariamente aceptados por la comunidad musulmana. La inmensa mayoría de los musulmanes no sería capaz de ofrecer un sacrificio similar, pero esta comunidad no deja de admirarlo como una extraordinaria conducta de ejemplar y suprema piedad.
Esto no es raro en la Historia y siempre se ha entendido como una conducta sacrificial en pro de unos valores superiores. Abraham fue puesto aprueba con el sacrificio de su hijo, cuya sustitución por un cordero es evocada, precisamante, con la fiesta del cordero musulmana o la fiesta judía del Akedat Yitzak.
Guzmán el Bueno prefirió perder a su hijo antes de ceder la plaza de Tarifa, asediada por los musulmanes e, incluso Moscardó, no hace tanto, observó una conducta similar antes de entregar el Alcázar de Toledo. Dejando aparte el contenido épico y legendario de estos ejemplos, constituyen los mismos claras pautas de conducta moralmente admirable para ciertas colectividades que no son entendidos ya en el seno de la actual sociedad europea, pues estas leyendas están enraizadas en terrenos muy apartados de nuestra actual filosofía de vida occidental.
También nos horrorizaba conocer los ejemplos de hijos o familiares que en aras de la revolución estalinista denunciaban a sus propios familiares, siendo un ejemplo de buena conducta para los soviéticos más dogmáticos, que entendían no haber un bien superior al de la revolución leninista.
Incluso olvidamos que la eucaristía cristiana es una conmemoración del sacrificio de un Hijo consentido por el Padre que, en esta ocasión, para redimir a la humanidad, se consumó siendo el Cristo sacrificado el verdadero cordero pascual.
Sería casi innumerable la lista de santos, modelos de conducta, que prefirieron el martirio antes que la apostasía. Como serían innumerables los mártires que perecieron por el mero hecho de ser considerados, a priori, objeto de aniquilación por quienes profesaron ideas radicales en la primera mitad del siglo pasado en la actual Europa bienpensante.
En Pascua de nuevo. Hace ya un año que abrí este blog y, curiosamente, sigo reflexionando de pasada sobre algunos dogmas religiosos que en apariencia podrían, pese a lo que digo más arriba, guardar cierto parecido con otros dogmas en los que tienen agarre las raíces más profundas de nuestra cultura, actualmente laica, relativista e ignorante de otras realidades basadas en la sencilla certeza moral de quienes modulan sus creencias muy lejos de nuestra actual forma de pensar.
Hoy se han producidos nuevos atentados en Kenia por el grupo yihadista somalí Al Shabab.También en Afganistan. En el primer país mediante el ataque a una universidad y la captura de rehenes mayoritariamente cristianos. En Afganistan ha sido mediante la inmolación de un terrorista suicida en una manifestación a la que asistían distintas autoridades.
En Yemen, Al Qaida ha organizado el asalto a una prisión y ha liberado a numerosos presos y dirigentes yihadistas.
Hoy la ONU informaba que en los últimos meses la afluencia de combatientes voluntarios extranjeros en la guerra de Iraq se había incrementado en un 70 por ciento, sumando combatientes de unos 100 países que sobrepasan ampliamente los 50.000 efectivos, mientras las tropas del Estado Islámico se encuentran a 8 kilómetros del Palacio Presidencial de Damasco.
Tampoco es la primera vez en la Historia que voluntarios de otros países intervienen en uno ajeno en defensa de una causa que consideran justa; no nos olvidemos del Corpo Truppe Volontarie de italianos defensores de la causa fascista en nuestra Guerra Civil o las Brigadas Internacionales, idealistas defensores de la dictadura estalinista. No lo es siquiera que países extranjeros destinen efectivos en guerras alejadas de su tierra, pues ya en la guerra contra Israel, muchos años atrás, hubo cuerpos de tropas marroquíes. Como hubo americanos en Iraq o Arabia Saudí. La diferencia estriba ahora en que este trasvase de efectivos es voluntario, sin intervención directa de estados y sin control de éstos; algo similar a los voluntarios de las causas totalitarias europeas del pasado siglo y extrañamente parecido a las santificadas cruzadas medievales para la liberación de Jerusalem.
Para entender el complejísimo problema del islamismo, podríamos hacer unas afirmaciones que darían , cada una de ellas, para una entrada en este blog que desarrollara lo que ahora planteo muy someramente:
a) No existe un paralelismo entre el cristianismo y el judaísmo con el islam. Pese a que algunos autores afirman que las tres religiones monoteístas tienen muchos elementos en común; quizás esta cercanía se produjera en el momento de la génesis del islam, que fue, por sí misma, un punto de inflexión que hizo que esta religión evolucionara por una vía totalmente separada de las otras dos. Si leemos la sura de Mariem (María), incluso podamos reconocer similitudes formales con lo visto en los evangelios apócrifos. Algunos autores afirman que Mohammed pudo conocer predicadores cristianos nestorianos, considerados herejes por la mayoría de la Iglesia Católica, pues el Profeta fue coetáneo de la época de las primeras grandes divisiones cristianas y el cristianismo no era algo extraño en la zona en que vivía y por las que viajaba (véase la historia del encuentro de Mohammed en su infancia con el monje Bahira).
No obstante, Abraham no es el Ibrahim coránico, como tampoco lo son María (Meriem), José (Yusuf), Moisés (Musa) o Jesús (Issa).
Tampoco el islam explica o comparte en absoluto los dogmas cristianos, por ejemplo: la Unidad de Dios (Tauhid) es totalmente incompatible con la idea trinitaria, tampoco la encarnación, mensaje o vida, muerte y resurrección de Jesús encaja en absoluto con el Corán, para quien Issa nació de Mariem debajo de una palmera y empezó a hablar, ante la admiración de todos, declarando que vendría un profeta detrás de él que resultaría el último (algo parecido a lo que Juan el bautista hubiera proclamado de Jesús). Issa no murió ni resucitó, porque fue sustituido por otro sujeto que acabó ejecutado. De esta manera disuelven el elemento central del cristianismo; la resurrección, mediante una explicación comprensible y sencilla.
b) Dentro del islam existen corrientes de pensamiento muy variadas, aunque ancladas en los 5 pilares de la religión. En el norte de África son frecuentes las cofradías (tariqa) de creyentes que toman como referencia de vida y fe a personas dedicadas a la adoración de Al.lah. Estas personas, conocidas como morabitos (de donde viene la palabra almorávide, al morabitum: soldado guerrero) serían algo parecido a nuestros eremitas. Son objeto de veneración y se realizan peregrinaciones al lugar de su enterramiento. Este comportamiento, el morabitismo, tiene posiblemente unas raíces cristianas pero es rechazado por el pensamiento musulmán mayoritario y purista que no admite ninguna forma de adoración, ni siquiera manifestación externa de piadosa admiración, hacia nadie más que Al.lah, ni mediador alguno ante Dios de parte del hombre (santos a los que rezar invocando su ayuda).
Por lo demás, en todo el orbe musulmán existen lugares santos que son objeto de veneración, empezando por las ciudades como La Meca, Medina o Jerusalem (denominada Al-Quds, -La Santa- por los musulmanes). Pero cada corriente musulmana tiene, además, sus santos lugares propios.
En esto se podrá afirmar cierto parecido con el judaísmo o el cristianismo, pero aparte de la expresión externa de la veneración de lugares o Tierra Santa, el contenido de los dogmas es diferente, si bien la peregrinación al menos una vez en la vida a la Meca (Jach) es uno de los pilares del islam, este tipo de peregrinación contiene marcadas diferencias formales y conceptuales de las peregrinaciones judías o cristianas.
Igualmente podrían apreciarse similitudes externas en el uso de elementos como rosarios, que también pueden encontrarse en otras religiones, pero que en el caso del islam sirven para repetir, a modo de jaculatoria, los 99 nombres de Al.lah, entre los que no figura el nombre de padre, por ser Al.lah creador increado que no se puede considerar tan cercano al hombre como un padre, sino como un dios meramente compasivo o misericordioso que exige sumisión. En el dogma cristiano, el Dios creador es totalmente compatible con el concepto de padre o madre; con el amor de Dios.
El judaísmo y el cristianismo tienen mucho más en común entre sí que con el islam y sus sociedades; tras el devenir de los tiempos, se parecen y diferencian igualmente.
c) Hasta aquí los parecidos formales. Enumero ahora, de pasada, alguna de las diferencias fundamentales del pensamiento, la historia y la organización social de los musulmanes respecto de occidente:
No existe un concepto de separación de poderes en las organizaciones sociales, ni siquiera el concepto de ley como instrumento de organización humana está separado de la religión. A partir de ahí, las sociedades han evolucionado de forma totalmente distinta.
En el islam, la ley es el Corán, un texto revelado por el arcángel Gabriel (Yibril) a Mohammed en un arrebato místico. El propio Profeta explicaba que el arcángel le ordenó directamente: "Lee" ("Iqra' ") a lo que el iluminado explicó que no era capaz de leer, pero todo fue grabado en su mente y repetido luego a la manera de un texto salmodiado, con cierto parecido a la poesía oral árabe de la época y a textos judeocristianos que se incorporaron formalmente al Qur'an, según afirman algunos expertos (Ibn Warraq, Baumstark, Harnack, Kerr y Luxenberg entre otros). Dicha recitación resultó primeramente escrita por sus familiares y amigos, de forma muy provisional, en pieles, escápulas de camello, etc. Hubo varios textos oficiales del Corán, pero décadas después de la muerte de Mohammed, se unificaron y destruyeron todas las copias que fueran divergentes, aunque con el tiempo, ya en el siglo XX, aparecieron algunos textos que no fueron destruidos que se apartan de la redacción canónica. Ya desde el principio, la propia redacción ortodoxa contiene afirmaciones contradictorias, de manera que los textos que fueron añadiéndose no guardan a veces relación sistemática entre ellos, resultando en muchos casos divergentes, fragmentarios e imprecisos, todo lo cual ha dado lugar a una ingente exégesis escolástica musulmana. Parece que la etapa mecana fue de mayor tolerancia hacia las otras religiones, pero el nacimiento del islam está asociado a la guerra entre Medina y La Meca, hasta la derrota de ésta, lugar del que hubo de huir el Profeta porque no era aceptada su predicación monoteísta, que no siempre fue tan radical, pues en los denominados "versos satánicos", le fue revelado que también existían tres divinidades femeninas intermedias entre el hombre y Al.lah, lo que fue desmentido por posteriores revelaciones del arcángel Gabriel (la tradición habla de un viaje nocturno hacia el trono de Dios donde se le clarificó el pensamiento, este viaje es conocido con el término "isra"). Con todo, el islam ha conservado ciertos vestigios sincréticos de las distintas formas de religión precedentes.
Precisamente esta primera concesión al politeísmo impidió la cercanía de las mayorías judías de la zona para quienes Yavé era el dios único con sus propios profetas. Los judíos, desde el nacimiento del islam, fueron objeto de persecución y exterminio.
Mucho había cambiado el mensaje desde la primera revelación en la cueva del monte Hira, cerca de La Meca, hasta el momento de la victoria sobre las tropas mecanas, estableciéndose incluso mediante revelaciones reglas dadas por Dios para el legítimo exterminio y saqueo de los vencidos.
Por cierto, que Medina no fue el lugar al que se retiró el Profeta tras la Hijra, sino Yatrib, un oasis que acabaría confundiéndose con la segunda ciudad santa del islam.
A la muerte de Mohammed nada se había previsto sobre la organización de los territorios conquistados hasta la zona de Siria. El contenido dogmático de su pensamiento estaba sin elaborar y pueden rastrearse antecedentes preislámicos adaptados al corpus coránico (las tres diosas de los versos satánicos, o la referencia a una deidad lunar, la adoración telúrica de la piedra negra denominada Kaaba ; blanca originalmente pero oscurecida por los pecados que limpia a los peregrinos).
d) Junto al Corán, la otra fuente de Derecho son los hadices, o referencias a dichos del Profeta, recopilados por jurisconsultos mucho después de su muerte. En ellos se establece el nexo entre la recopilación de los mismos y las personas que manifestaron haber oído pronunciar dichos dictámenes al profeta. Los compiladores, que rechazaron como apócrifos más de dos tercios de los recibidos, los ordenaron en varias colecciones que contienen ya la tradición oral e interpretativa de una fuente muy importante del islam (sunna).
e) El texto, la tradición y la interpretación (ichtihad) constituyen la propia ley ("sh'aría").
f) La fitna. La primera gran escisión islámica es consecuencia de la sucesión del profeta. Los partidarios de la autoridad frente a los de la sucesión por línea familiar ocasionaron contiendas internas y asesinatos. 'Ali, yerno de Mohammed, fue asesinado por otra facción y ya desde el tercer o cuarto califa los partidarios (chií) de 'Ali propagaron una corriente minoritaria, que acabaría propugnando divergencias importantes respecto de la mayoritaria (sunnies).
g) Los chiíes (shiiah) están organizados de una forma parecida a la jerarquía eclesiástica, esperan la venida de un último profeta (el Mahdi) y tienen autoridades religiosas centralizadas (iluminado por Dios, o "ayat al.lah").
h) La mayoría, en torno al 90 por ciento de los musulmanes, son sunnies y están constituidos por numerosas corrientes de pensamiento y organizaciones. Existen 4 escuelas de pensamiento jurídico, la hanbalí es la más estricta a la hora de interpretar la ley, más literalista (taqlid) está relacionada con el pensamiento salafista, ("salaf" sería algo parecido a un apóstol coetáneo del Profeta). La escuela hanafí es partidaria de una relativa interpretación de las tradiciones para adaptarlas al presente. Todas estas escuelas tienen distintas formas de interpretar la sh'aria e, incluso, de practicar la liturgia, con una extraña mezcla de Derecho Común y Derecho Canónico, por utilizar una referencia comparable desde lejos.
i) De la propia interpretación directa (ichtihad) y de la carencia de autoridades religiosas centralizadas, surgieron corrientes de pensamiento que acabaron instrumentalizando la interpretación para establecer reglas de la vigilancia de las costumbres (hisba) y la declaración de infieles de todos aquellos musulmanes que no cumplían la norma interpretada o de conducta. En este contexto nace el concepto de la excomunión (takfir) de los malos musulmanes, y este anatema, consecuencia del pecado más grave que es el de apostasía, se ha venido utilizando muy repetidamente contra los gobernantes musulmanes influidos por occidente o incumplidores de las reglas que la piedad islámica impone. Ya desde los primeros califatos, la potestad para interpretar la tradición acabaría siendo una potestad del Califa, con el fin de reforzar el poder político junto a la autoridad religiosa. Esta misma potestad es la que pretenden los salafistas, que consiste en someter al poder político a las reglas de la piedad musulmana.
j) Ibn Taimiya, Wahab, Al Banna, Qutb, son pensadores que desde la edad media hasta el siglo 20 han venido desarrollando la idea de la ichitihad en pro de la pureza primigenia del pensamiento, la declaración de la crisis del islam y la afirmación de que la causa de la postración de la comunidad musulmana se debe al abandono de las esencias del islam, sus primeras tradiciones y a la influencia de occidente.
k) Hassan Al Banna fundó a principios del pasado siglo una asociación, de carácter político, social, religioso y asistencial denominada "Los Hermanos Musulmanes"( Yamiaat al ich uan al muslimun), creada en Egipto, fue extendiéndose por diversos países de la zona. Esta asociación salafista propugna la defensa de los desheredados, la ayuda a los pobres, la vuelta a las primeras fuentes del islam y la participación política. Los planteamientos de esta asociación la hicieron subversiva y perseguida, aunque había un sector de la misma no violento, todas sus tendencias eran claramente críticas de la política y los gobernantes egipcios. En este pensamiento, ya en el siglo XX, no cabe la separación entre religión y Estado, ni siquiera una concepción similar al cesaropapismo, pues solo se admite la institución del Estado teocrático.
Sayid Qutb hizo aportaciones muy importantes al pensamiento de Al Banna, con quien presenció horrorizado la abolición del sultanato turco, a manos de Kemal Atatürk, un militar laicista que en 1919 intentó occidentalizar Turquía.
Lo sucedido en Turquía, como lo que sucedería después en Egipto, tras un golpe militar contra el rey Faruq, fue el detonante del islamismo más radical.
El maulana Maududi fundó en 1941 Yamaat i islami, como un partido político autoritario que tenía como finalidad la toma del poder. Es importante destacar que los salafistas no admiten la división de los territorios musulmanes en países, pues declaran que la comunión musulmana forma una unidad de fe, por encima de divisiones nacionales que para ellos no tienen ni siquiera validez administrativa (umma). Este movimiento nació en la India y está en el origen de la separación de los musulmanes respecto de los hindúes y el inicio primero del planteamiento de los problemas que con el tiempo se producirán en Pakistan y Cachemira. Maududi escribió en urdu, el idioma de muchas tribus de Afganistán y Pakistan. Fue condenado a muerte y perdonado por Zia ul-Haq, quien había dado un golpe de estado en Pakistán y estaba muy influido por las ideas de Maududi.
Abdul Al.lah Maududi recupera el viejo concepto de la "yihiliya" o ignorancia preislámica, utilizado siglos antes por Ibn Taimiya, y la identifica como la causa de postración de la comunidad musulmana por influencia de la modernidad. Esta idea está asociada a la de la soberanía exclusiva y absoluta de Al.lah (al hakimiyia), por lo que la consecuencia del pensamiento salafista será un claro movimiento reaccionario, integrista y de constitución de un estado teocrático, que ya desde sus orígenes, tendrá mucho en común con el ideario yihadista. Este mismo totalitarismo se aprecia en Qutb quien llegará a afirmar que no hay legitimidad para dictar leyes fuera de los dictados de Al.lah y, por tanto, cualquier ley que se aparte del Corán es ilegítima y una apostasía.
l) Todo este proceso de revivalismo reformista o de reafirmación reaccionaria salafista no puede dejarse de interpretar como una forma de hacer política. Otro elemento en común en la construcción de los modernos salafistas será el problema palestino y la existencia de Israel. La escalada belicista en Palestina sería uno de los polos de tensión del salafismo, como lo es la ocupación de tierras musulmanas por tropas extranjeras, lo que acabará generando una llamada a la lucha (Yihad) contra los judíos o contra los países occidentales que ocuparon suelo musulmán o han vuelto a hacerlo, como ha sucedido en Arabia Saudí, aliada de USA frente a Hussein en la Guerra del Golfo, o ha sucedido después en Irak, todo lo que ha traído como consecuencia la creación de una red internacional y armada de grupos yihadistas que sobrepasan con mucho lo que sea un concepto conocido de organización. Esta llamada se pudo concretar con la formación del "Frente Islámico mundial para la yihad contra los Judíos y Cruzados", mediante la fetua de Osama Ben Laden publicada en el periódico Al Quds al 'Arabi en 1998.
m) Antes de esto ya se proclamó la Yihad en Afganistán contra los soviéticos y se declaró la necesidad de establecer una base sólida (al qaida al saliba) para la organización de la yihad global. No es cierto que los taliban recibieran más ayudas de USA que de otros países propagadores del salafismo como Arabia Saudi y los Emiratos del Golfo, los que difundieron, y difunden muy intensamente una forma rigorista de salafismo denominada wahabismo.
n) Los Tratados de Camp David entre Sadat y Begin reforzarían la decisión de atacar al gobierno apóstata de Anuar el Sadat, quien fue asesinado en un atentado promovido por el grupo Takfir ual Hijra, cercano a los Hermanos Musulmanes. Tras el asesinato, Mubarak persiguió a los islamistas hasta que se produjera la denominada "primavera árabe", llamada así por muchos ignorantes que ya no recordaban lo que pasó unos años antes en Argelia, cuando el Frente Islámico de Salvación ganó unas elecciones que provocó la intervención militar y una guerra civil contra los integristas musulmanes.
No hay que olvidar que los pactos entre Begin y Sadat implicaban la desvinculación de Egipto, la mayor potencia árabe de la zona, en la guerra contra Israel (las guerras, pues hubo varias) y el debilitamiento del frente árabe, lo que se entendió como una traición de Sadat a la causa islámica, al tiempo que los palestinos se enfrentaban con piedras a los blindados israelíes en sus levantamientos (intifada). Un palestino, combatiente en Afganistan, llamado Abdal.lah Azzam, que mantuvo contactos con HAMAS, sería el mentor de Ben Laden y promotor dela red internacional MAK, a la que nos referiremos.
ñ) Pero desde mediados de los 80, al Yamaa al Islamiya, dirigida por el Jeque Omar Abd al Rahman (el jeque ciego) ya controlaba la zona de Luxor y Assuan en Egipto donde coexistía con la organización Tanzim al Islam, dirigida por Ayman al Zauahiri, realizando ataques a los cristianos coptos, a intelectuales como Farag Foda, Nasser Abu Zeid o el nobel Maguib Mafhuz. Finalmente, el Jeque Abd al Rahman se exilió en Estados Unidos, gracias a un órgano internacional "humanitatio y filantrópico" denominado Maktab al Jadamat (MAK, u Oficina de Asistencia). En Estados Unidos el Jeque 'Umar participaría en el primer atentado a las Torres Gemelas. Al Zauahiri es el actual dirigente de Al Qaida. La MAK tenía el apoyo de Arabia Saudí y el ISI (Servicio Secreto Pakistaní) y su creador, Azzam, contactos con Yemen, Arabia Saudí, Kuwait, Bahrein, y hasta con Estados Unidos, donde estableció 29 oficinas. Esta MAK fue una "base sólida" ("al qaida al saliba" en expresión de Azzam) que pudo organizar el traslado de unos 40.000 hombres a las bases de entrenamiento para enfrentarse a los soviéticos en Afganistán. Abdulah Azzam, maestro de Ben Laden, moriría al salir de una mezquita, junto a su familia, en Peshawar, al explotar un coche bomba. Dentro del movimiento yihadista hubo mucha gente que pensó que el atentado había sido urdido por Ben Laden.
El Jeque 'Umar abd al Rahman sería acogido en Brooklyn a través del Centro de Refugiados "Aljifa", dirigido por Mostafá Shalabi, quien murió posiblemente apuñalado por sus diferencias con el Jeque 'Umar, el cual lo había denunciado como un mal musulmán no comprometido con la yihad. Se considera al Jeque 'Umar como promotor de los primeros ataques a turistas en Egipto (recuérdese el reciente ataque a turistas en Túnez).
o) Los Hermanos Musulmanes en Palestina formaron un movimiento terrorista en 1988; un grupo denominado Haraqat al Mugaraua al Islam (HAMAS), o Movimiento de Resistencia Islámica, dirijido por el Jeque Ahmed Yassin, el cual fue muerto en un asesinato selectivo del ejército israelí. HAMAS sería no solo un grupo de militantes armados dispuestos a inmolarse, sino también una organización con una gran capacidad de atención a labores sociales, educativas y asistenciales de todo tipo, además de un instrumento de islamización en el que había partidarios dispuestos a echar ácido en la cara de las mujeres que no respetaran las formas musulmanas.
q) El otro polo de tensión se había generado en Irán y la revolución dirigida por Ruhola Jomeini. A día de hoy se debate sobre la forma de evitar que Irán construya una bomba atómica.
En Líbano, desde la década de los 70 aparece un movimiento yihadista promovido por Siria. El Movimiento de los desheredados (Harakat al mahruim, conocido por la sigla AMAL). Israel invade el Líbano y establece un gobierno cristiano apoyado por la Falange Libanesa. Hizb' Al.lah (el Partido de Dios, el primer grupo que realizó atentados suicidas) es apoyado por Irán.
En abril del 1983 un suicida se inmoló a bordo de un camión haciéndolo estallar en la embajada de USA, provocando la muerte de 63 personas. Otros dos atentados suicidas con camiones bomba ocasionaron la muerte de 241 soldados de USA y 58 franceses, abandonando los contingentes internacionales el Líbano en 1984 y estableciendo la premisa de que fuerzas occidentales no podrían permanecer en la zona perdiendo soldados y debilitados por la propia opinión pública de sus países. Esta lección fue bien aprendida y se sabe que los miyahidin desprecian a los soldados occidentales por considerarlos infieles pervertidos y carentes de entereza o motivación.
Antes se había producido una masacre de palestinos refugiados en los campos de Sabra y Chatila por parte de la falange cristiana, sin que los Israelíes evitaran el hecho. Dicha acción vengaba la previa Masacre de Damour, con 582 personas muertas y la profanación de un cementerio cristiano.
r) Muchos partidos islamistas son o fueron desde el principio partidarios de la yihad y de la creación por la vía violenta de estados islámicos en Argelia (GIA), Egipto (Takfir ual Hijra, Al yamaa al Islamiya), Túnez (Frente Islámico Tunecino), Libia (Grupo Islámico combatiente Libio), Marruecos (Grupo Islámico Combatiente Marroquí), Pakistan, Indonesia, Uzbekistan, Yemen, o Filipinas (Frente Moro de Liberación, o el grupo Abu Sayyab, implicado en la operación Bojinka), Libano (Hizbulah), Ansar al Islam (actual Estado Islámico o Al Qaida para Iraq), Cachemira o Xingjiang (China). Estos partidos y el movimiento internacional en elque se encuentran insertos son más fuertes en la medida en que puedan encontrarse ante casos de estados fallidos, como sucede en Somalia, Iraq, Afganistán, Libia y posiblemente Siria, en gran medida por errores cometidos por los occidentales que no distinguieron cuál sería la estrategia menos mala a la hora de establecer alianzas en la zona. No tienen posibilidades reales de tomar el poder en lugares donde los estados son formas sólidas de poder hasta ahora, como Filipinas, Jordania o Marruecos, por ejemplo. Lo que no significa que estos grupos u organizaciones filiales formales o informales carezcan de capacidad para atentar en países occidentales o contra occidentales en sus países propios.
s) No es nuevo, pues, el trasvase de soldados extranjeros a frentes con implicación islamista. Como tampoco es nuevo el error de USA y occidente confundiéndose a quién apoyar en este tipo de conflictos de contornos tan difusos y cambiantes. La intromisión de potencias árabes en otros países cercanos se dio en la guerra de Afganistán, como se ha dado en las guerras del golfo.
t) Lo que ha cambiado es la forma de encauzar a los voluntarios, con la importancia de internet y unas redes de alistamiento yihadista bien constituidas pero ya inventadas en la época de la MAK, así como la utilización de estos voluntarios, detenidos a cientos en Turquía de camino a Siria, que encontrarán, con las redes de reclutamiento, otros caminos de acceso y de retorno a sus países de origen, con el mismo prestigio y admiración que los más piadosos profesan hoy ciertamente a la madre de Badalona que ofrecía a sus hijos en sacrificio de la causa musulmana.
