viernes, 16 de octubre de 2015
PENHALTA
Penhalta es un portugués a quien la vida vino a traer a la entrada de un hipermercado para hacer de portero y conserje de las clientas añosas que van cada día a realizar su compra.
Muchas de ellas, rentistas de escasas pensiones, van diariamente a comprar pequeñas cantidades de alimentos, pues viven solas y en el ritual de la compra ahorran dinero, al evitar sustentos innecesarios que se pasen, al tiempo que se dejan ver otro día más, a modo de fe de vida, pues consiguen que Penhalta las eche de menos si faltan.
Manuel, que así se llama el ujier limosnero, ha fabricado una rampa de madera que permite a las abuelas subir el carro de la compra, el cual va generalmente vacío, por lo poco que van adquiriendo, al tiempo que, cargando el carro al revés, con lastre de una garrafa de 5 litros de agua, sirve a las ancianas de andador. Cada día las recibe sonriente y les abre la puerta de la gran superficie alemana; las conoce por su nombre y se dirige a ellas en portuñol:
---"Bom día, Dona Helena. Me alegro de verla. Posso ajudar?", pregunta mientras toma el carro de la parroquiana y abre la puerta de acceso al supermercado, sin esperar respuesta de quien en ese acto se siente importante.
Manuel es un hombre que frisa la ancianidad; pasa horas enteras a la puerta del hiper y siempre se presenta aseado hasta donde su situación lo permite y más, que no se deja nunca barba de dos días o lleva sus escasos y entrecanos cabellos despeinados.
Junto a la jamba del portón está su mochila, en la que se encuentran todas sus pertenencias.
A todos los que pasan de camino por la calle; por el lugar en que se encuentra a pie firme, da los buenos días; algunos le contestan, otros se hacen los distraídos y algunos, los menos, se paran unos segundos para responder al saludo, intercambiar unas rápidas palabras y ofrecerle alguna moneda que generalmente no sobrepasa el medio euro y es recibida con una sonrisa reverente.
Al final de la tarde, Manuel ha conseguido una magra colecta de los céntimos que las compradoras van entregándole de lo poco que ellas tienen; siempre ofrece, en cambio, un gesto de cortesía y amabilidad; incluso cuando nada recibe de quien casi nada tiene y a los que cruzan por la acera, delante de él sin responder, despide con su consabido "Adeus. Bom día".
Luis, el dueño de una churrería que se encuentra justo en la acera opuesta, le ofrece por la mañana un café muy largo de leche y una rosca caliente que, siempre, Manuel paga dejando calderilla sobre la barra, aunque el patrón no le acepta el euro y medio del desayuno que para Penhalta significa dos horas de plantón. Luis es un hombre serio, de pocas palabras; cualquiera creería que desde lo que parece una medida antipatía, ofreciera a Manuel, de mala gana, el desayuno de cada día; pero es solo un tipo adusto, de buen corazón y formas distantes que ayuda, sin dárselas de cariñoso, a quien ve helado en la acera de enfrente, simplemente porque su negocio y su conciencia le llevan a cumplir lo que para él no es mera caridad, sino obligación ineludible.
---"Luis, ¿El portugués desayuna aquí todos los días? ¿Sin pagar? ¿Con esas pintas?", preguntó en una ocasión un funcionario que de siempre venía a desayunar chocolate con un churro.
---"El portugués viene porque sabe que en ese rincón del mostrador hay una leche manchada y una rosca caliente. Yo le hago una seña a través del ventanal. Si paga o no son cuentas mías. De crío me explicaron que enseñar al que no sabe, dar de beber al sediento, dar cobijo a quien no tiene techo o comida al hambriento son asuntos que no se discuten. Si alguien no está de acuerdo, ahí tiene la puerta y tampoco hace falta que vuelva por aquí".
Una chica gordita de la sucursal de la cadena de alimentación, al final de la jornada le saca en una bolsa una baguette bien fría y, dependiendo de los días, sobras de embutidos que sirven al portero para agenciarse un bocadillo grande. A Manuela, la chica cordial que se llama como su conocido, le pide éste a veces una cerveza, pero ella no se la entrega, porque considera que eso ya sobrepasa lo que puede entenderse por entrañable caridad, aunque sí le ofrece agua del grifo; lo que no impide que Penhalta, en cuanto Manuela vuelve a sus labores, se escurra hacia la tienda de chinos que hay detrás de la manzana y se haga con una litrona con que mojar la única comida del día.
Durante el pasado invierno Manuel estuvo desaparecido casi dos meses; pues cayó enfermo de neumonía por el frío acumulado en sus huesos mientras ejerce su oficio callejero de portero voluntario.
Por el buen tiempo, a veces duerme en algún banco de los jardines de la zona de copas y aprovecha el fin del botellón para recuperar restos de bebidas que, en el fondo de muchas botellas abandonadas, han ido dejando jóvenes despreocupados por lo que el paso de los años, el alcohol y los golpes de la vida pueden hacer de una persona. Ya un tanto achispado por la mezcla rebuscada, algún fin de semana se le ha oído cantar, rayando el amanecer, sin desafinar demasiado, las estrofas de alguna canción en su lengua natal:
---“A alma ten saudade de um além
que ja esqueceu mas onde foi feliz
Ao corpo presa julga-se ninguém
E o que sofre só no cantar o diz”
Va entonando mientras modula la consabida tristeza del fado y se va refiriendo, a sí mismo, lo que significa la lúcida tristeza de vivir, con una botella casi agotada que apura a cortos tragos; sujeta por la mano derecha y la mochila colgada sobre el hombro izquierdo, camino de algún cajero en el que dormitar hasta entrada la mañana, pues en domingo descansa.
martes, 6 de octubre de 2015
CONTRATIEMPO
Andrés se ha levantado temprano. Tenía que asistir, de uniforme, a un acto oficial durante el que iba a recibir una condecoración.
Había quedado con algunos compañeros; con antelación suficiente. Tras preparar la ropa, lustrar los zapatos una vez aseado a conciencia, al llegar a su coche comprobó que, aunque él iba impecable, el turismo estaba lleno de un polvo rojizo acumulado con motivo de sus paseos por el campo, a bordo del 4x4.
Apremiado por el tiempo, repostó llenando el depósito de gasoil hasta la boca y, de forma inmediata, metió el todoterreno en un túnel de lavado. La empleada de la gasolinera, tras cobrarle el combustible, consiguió venderle medio queso, un bocadillo, una botella de vino de Toro y un décimo de lotería. Tras cada oferta lo llamaba reiteradamente “caballero”; le entregó una placa de plástico, con forma de tarjeta gruesa, que había que introducir en la ranura de una máquina ubicada junto al mencionado túnel para el activado del mismo.
Tras colocar el coche, una vez introducida la placa en la máquina, el robot cuadrado, armado de difusores de agua y jabón y grandes mopas giratorias, le indicó con un texto iluminado que debía mover el coche un poco más hacia delante. Lo colocó, pero tuvo que volver a la receptora de la placa porque el sistema no funcionaba. Movió la tarjeta y, de pronto, como a traición, el robot del túnel empezó a funcionar. Corriendo, de vuelta al coche, que se había dejado abierto, se metió en el interior para evitar una ducha. Dentro del coche notó como que se movía y tiró del freno de mano, pero era una falsa sensación, pues lo que se desplazaba era el robot a lo largo del vehículo, yendo hacia atrás echando agua y moviendo las bayetas rotatorias de forma amenazadora.
De pronto, empezó a entrar agua por las ventanillas; al cerrar las puertas había olvidado que estaban bajadas, pero ya no podía salir. La única posibilidad de mover los cristales y cerrarlas era activando la llave de arranque, pues el elevalunas es eléctrico. Así lo hizo, pero no antes de que un buen chorro de agua enjabonada empapara su camisa blanca. Al activar el elevalunas para subir los cristales se levantó la antena de la radio, también accionada por motor eléctrico, en el momento en que los trapos giratorios la engancharon y la arruinaron, dejándola con forma de Z.
En cuanto el cacharro dejó de echar un ciclónico chorro de aire caliente, arrancó el motor y salió, nerviosísimo, del túnel de tortura. Enseguida enderezó como pudo la antena para no resultar su coche limpio tan llamativamente ridículo, pero, antes, al bajar, se le enganchó el cinturón de seguridad en el pie derecho y vino a caer de cabeza, cerca de donde le esperaban sus compañeros de viaje. Al caerse dio con el pié en la palanca mando del parabrisas, que se activó con su repetitivo ruidoso vaivén, lo que, por si alguien aún no hubiera reparado en él, hizo que los que le esperaban se acercaran desde lejos, pensando que había sufrido un desvanecimiento.
Tras alguna maldición, se limpió con unas toallitas que llevaban lanolina y se sacudió el pantalón.
El jabón, por suerte, no dejó lamparones en su camisa blanca. Todos llegaron a tiempo y nadie, excepto él, fue consciente del ridículo de su comportamiento. Solo, de vuelta a casa, tras el acto solemne, iba riéndose ligeramente mientras recordaba lo sucedido; pensando que, de veras, era un desastre, considerando para sí, consolado, que otros lo son en otros aspectos.
Luego, al colgar la ropa en el perchero, su mujer reparó en el hecho de que el pantalón tenía un siete en la rodilla; le recriminó que no tuviera cuidado de las cosas; incluso su torpeza la achacó a su edad, reprochándole que cuando era más joven no sufría tales descuidos. Él pensó para sus adentros que siempre había sido la personificación del despiste total y, sin explicar que el pantalón se hubiera roto al caerse de cabeza desde el todoterreno con el pie enganchado en el cinturón de seguridad, cambió de conversación para olvidar el contratiempo.
domingo, 20 de septiembre de 2015
ÉXODO. ESPERANDO A LOS BÁRBAROS.
En la sociedad de la información, conforme explicaba Susan Sontag, una imagen no es simplemente eso, sino que va acompañada de la intención de quien la reproduce, ya sea un pintor o un fotógrafo, del contexto en que se reproduce y de la aportación de quien la recibe, reinterpretándola, reconstruyéndola y dotándola de nuevos significados.
En la sociedad de la imagen, de la información y de la comunicación, a todos nos ha conmovido, más que todo lo conocido sobre la tragedia siria, la imagen de un niño ahogado en la costa de una playa turística turca, el cual, tras ser fotografiado, era trasladado en brazos; su minúsculo cuerpo, por un espigado policía turco que llevaba al crío recién muerto de manera que pareciera cargar, abrumado, el miedo provocado inesperadamente por una desgracia inexplicable, expresando el respeto que se rinde ante el cuerpo de un inocente inexplicablemente muerto y la vergüenza de los que veían, en esa tragedia encarnada por un menor casi lactante, que se hubiera ahogado frente a una zona turística en la que veranean muchos europeos que acuden allí para disfrutar de buen clima y buenos precios.
Inmediatamente, cargados de complejos y de simple torpeza bienintencionada, muchos europeos declararon que había que acoger a todos los refugiados sirios, de manera que se pudiera evitar lo que, en las tiernas carnes de un inocente, todos veíamos suceder en las personas que, como apestados, eran trasladados en trenes, expulsados de países y hacinados en campos de concentración de manera que no se había visto desde la segunda guerra mundial o la época del gulag, aunque los gobernantes siempre explicaran que eso no eran eso, campos de concentración.
Admiro de corazón a los que, de buena fe, consideran que habría que acoger a todos los sirios que huyen de una guerra civil provocada entre un dictador apoyado por Rusia, China e Irán, frente a los islamistas del DAESH, que son el precipitado de la reacción sunnita contra los chiíes iraquíes y sirios, provocada por la intervención americana en Irak para derrocar a Saddam.
Todos los que tienen derecho al asilo han de ser acogidos en Europa; esto es una verdad simple. Lo complicado es saber qué hacer para acogerlos, cuántos, cómo, durante cuánto tiempo y, sobre todo, cómo intervenir antes de que el terror genere ese derecho al asilo, pues, no hay que olvidarlo, estar asilado es encontrarse en una situación de total postración social.
La raíz del problema radica en una complejísima ecuación que es dificil hasta de plantear; la Pax Americana será tan incapaz de frenar a los bárbaros como lo fue la Pax Romana y la opulenta sociedad europea (USA está muy lejos) podrá difícilmente asimilar a los asilados y a los refugiados económicos sin modificar una parte de su esencia, salvo que considere intocables los Derechos Fundamentales nacidos de las revoluciones liberales y obreras, de manera que todo inmigrante deba someterse, si eso es posible de conseguir, a ese núcleo duro de la democracia occidental y haya la suficiente claridad de ideas para reaccionar duramente en defensa de esta herencia política que tanta sangre costó a la propia sociedad occidental siglos atrás.
El otro gran bloque occidental, USA, también está recibiendo a sus bárbaros, los latinos, los cuales están extendiendo su lengua y sus costumbres en más de la mitad del país y lo están haciendo con una intensidad exponencial; pero resulta que, con existir una mayor influencia latina en USA y haber sido esta más prolongada en el tiempo, la convivencia con la inmigración, de naturaleza económica y raíz cristiana, puede resultar más fácil de ordenar de la que pudiera recibir Europa, de naturaleza multicultural, tanto de parte de los que llegan como de quienes los reciben que no tienen en común más que sus olvidadas raíces cristianas romanas.
Oía en una radio extranjera, días atrás, a unos sirios civilizados, cultos, universitarios de clase media alta, que explicaban que apoyaban al DAESH (Estado Islámico) frente a Assad y que por miedo a éste habían tenido que exiliarse.
Será imposible resolver este problema si no se interviene en sociedades tan férreamente cohesionadas y antidemocráticas como las islámicas y, esto queda claro, la solución no pasa por derrocar a dictadores para aupar a terroristas, como torpemente ha hecho occidente. Ahora, tras tanto paño caliente y medias tintas, al DAESH solo lo puede frenar la infantería y no parece que que la lejana USA vaya a poner más muertos ni que pase por la cabeza de las potencias árabes, que pudieran pacificar la zona, hacerlo. Ni pueden hacerlo los drones precisos y cobardes de tanta eficacia para la eliminación táctica, artera y alevosa de determinados objetivos. La guerra de baja intensidad es tan incapaz de evitar el terrorismo como la frontera del Rin lo era de contener a los bárbaros y lo serán, de nuevo en la actualidad, los inútiles muros coronados de concertinas, las granadas lacrimógenas o los cañones de agua a presión.
Un importante periodista árabe, llamado Abd-al Rahman al-Rachid, publicó en Asharq al Ausat:
"Es un hecho indudable que no todos los musulmanes son terroristas, pero es tan cierto que todos los terroristas sí que son musulmanes. (...) ¿No nos dice esto nada sobre nosotros, los musulmanes y sobre nuestra sociedad? El Jeque Yusuf al Qaradaui, padre de dos chicas protegidas por la policía inglesa que estudian en la liberal Gran Bretaña, justifica y aprueba el asesinato de civiles norteamericanos en Iraq. Me pregunto cómo puede esperar que le crean cuando afirma en televisión que el islam es una religión de paz, misericordia y tolerancia. Nosotros, los musulmanes, estamos enfermos de una enfermedad muy seria que habría que curar, tras admitir que se padece. No podemos limpiar nuestro nombre si no admitimos que el terrorismo es una indignidad asociada al credo musulmán (...) No podemos redimir a nuestros jóvenes si no nos enfrentamos a los jeques que para dotarse de identidad e importancia envían a la muerte a los hijos de los demás, mientras envían a sus hijos a estudiar a universidades americanas o europeas."
Desde la mentalidad occidental es imposible resolver esa ecuación: ¿Es mejor un dictador o un terrorista? ¿Es fácil la asimilación cultural de millones de personas provenientes de sociedades profundamente antidemocráticas? ¿Es válida la experiencia francesa con sus colonias árabes o la alemana con los turcos? Admitiendo que es un hecho inevitable ese desplazamiento demográfico aplastante hacia una Europa infértil y vieja ¿Podemos declarar, de manera profundamente cínica, como Chirac, que en una constitución europea no puede declararse la raíz cristiana de Europa porque es igualmente de raíz musulmana? ¿Ser laico es rechazar el cristianismo para ponerlo en igualdad con el islam?
En la sociedad de la imagen, de la información y de la comunicación, a todos nos ha conmovido, más que todo lo conocido sobre la tragedia siria, la imagen de un niño ahogado en la costa de una playa turística turca, el cual, tras ser fotografiado, era trasladado en brazos; su minúsculo cuerpo, por un espigado policía turco que llevaba al crío recién muerto de manera que pareciera cargar, abrumado, el miedo provocado inesperadamente por una desgracia inexplicable, expresando el respeto que se rinde ante el cuerpo de un inocente inexplicablemente muerto y la vergüenza de los que veían, en esa tragedia encarnada por un menor casi lactante, que se hubiera ahogado frente a una zona turística en la que veranean muchos europeos que acuden allí para disfrutar de buen clima y buenos precios.
Inmediatamente, cargados de complejos y de simple torpeza bienintencionada, muchos europeos declararon que había que acoger a todos los refugiados sirios, de manera que se pudiera evitar lo que, en las tiernas carnes de un inocente, todos veíamos suceder en las personas que, como apestados, eran trasladados en trenes, expulsados de países y hacinados en campos de concentración de manera que no se había visto desde la segunda guerra mundial o la época del gulag, aunque los gobernantes siempre explicaran que eso no eran eso, campos de concentración.
Admiro de corazón a los que, de buena fe, consideran que habría que acoger a todos los sirios que huyen de una guerra civil provocada entre un dictador apoyado por Rusia, China e Irán, frente a los islamistas del DAESH, que son el precipitado de la reacción sunnita contra los chiíes iraquíes y sirios, provocada por la intervención americana en Irak para derrocar a Saddam.
Todos los que tienen derecho al asilo han de ser acogidos en Europa; esto es una verdad simple. Lo complicado es saber qué hacer para acogerlos, cuántos, cómo, durante cuánto tiempo y, sobre todo, cómo intervenir antes de que el terror genere ese derecho al asilo, pues, no hay que olvidarlo, estar asilado es encontrarse en una situación de total postración social.
La raíz del problema radica en una complejísima ecuación que es dificil hasta de plantear; la Pax Americana será tan incapaz de frenar a los bárbaros como lo fue la Pax Romana y la opulenta sociedad europea (USA está muy lejos) podrá difícilmente asimilar a los asilados y a los refugiados económicos sin modificar una parte de su esencia, salvo que considere intocables los Derechos Fundamentales nacidos de las revoluciones liberales y obreras, de manera que todo inmigrante deba someterse, si eso es posible de conseguir, a ese núcleo duro de la democracia occidental y haya la suficiente claridad de ideas para reaccionar duramente en defensa de esta herencia política que tanta sangre costó a la propia sociedad occidental siglos atrás.
El otro gran bloque occidental, USA, también está recibiendo a sus bárbaros, los latinos, los cuales están extendiendo su lengua y sus costumbres en más de la mitad del país y lo están haciendo con una intensidad exponencial; pero resulta que, con existir una mayor influencia latina en USA y haber sido esta más prolongada en el tiempo, la convivencia con la inmigración, de naturaleza económica y raíz cristiana, puede resultar más fácil de ordenar de la que pudiera recibir Europa, de naturaleza multicultural, tanto de parte de los que llegan como de quienes los reciben que no tienen en común más que sus olvidadas raíces cristianas romanas.
Oía en una radio extranjera, días atrás, a unos sirios civilizados, cultos, universitarios de clase media alta, que explicaban que apoyaban al DAESH (Estado Islámico) frente a Assad y que por miedo a éste habían tenido que exiliarse.
Será imposible resolver este problema si no se interviene en sociedades tan férreamente cohesionadas y antidemocráticas como las islámicas y, esto queda claro, la solución no pasa por derrocar a dictadores para aupar a terroristas, como torpemente ha hecho occidente. Ahora, tras tanto paño caliente y medias tintas, al DAESH solo lo puede frenar la infantería y no parece que que la lejana USA vaya a poner más muertos ni que pase por la cabeza de las potencias árabes, que pudieran pacificar la zona, hacerlo. Ni pueden hacerlo los drones precisos y cobardes de tanta eficacia para la eliminación táctica, artera y alevosa de determinados objetivos. La guerra de baja intensidad es tan incapaz de evitar el terrorismo como la frontera del Rin lo era de contener a los bárbaros y lo serán, de nuevo en la actualidad, los inútiles muros coronados de concertinas, las granadas lacrimógenas o los cañones de agua a presión.
Un importante periodista árabe, llamado Abd-al Rahman al-Rachid, publicó en Asharq al Ausat:
"Es un hecho indudable que no todos los musulmanes son terroristas, pero es tan cierto que todos los terroristas sí que son musulmanes. (...) ¿No nos dice esto nada sobre nosotros, los musulmanes y sobre nuestra sociedad? El Jeque Yusuf al Qaradaui, padre de dos chicas protegidas por la policía inglesa que estudian en la liberal Gran Bretaña, justifica y aprueba el asesinato de civiles norteamericanos en Iraq. Me pregunto cómo puede esperar que le crean cuando afirma en televisión que el islam es una religión de paz, misericordia y tolerancia. Nosotros, los musulmanes, estamos enfermos de una enfermedad muy seria que habría que curar, tras admitir que se padece. No podemos limpiar nuestro nombre si no admitimos que el terrorismo es una indignidad asociada al credo musulmán (...) No podemos redimir a nuestros jóvenes si no nos enfrentamos a los jeques que para dotarse de identidad e importancia envían a la muerte a los hijos de los demás, mientras envían a sus hijos a estudiar a universidades americanas o europeas."
Desde la mentalidad occidental es imposible resolver esa ecuación: ¿Es mejor un dictador o un terrorista? ¿Es fácil la asimilación cultural de millones de personas provenientes de sociedades profundamente antidemocráticas? ¿Es válida la experiencia francesa con sus colonias árabes o la alemana con los turcos? Admitiendo que es un hecho inevitable ese desplazamiento demográfico aplastante hacia una Europa infértil y vieja ¿Podemos declarar, de manera profundamente cínica, como Chirac, que en una constitución europea no puede declararse la raíz cristiana de Europa porque es igualmente de raíz musulmana? ¿Ser laico es rechazar el cristianismo para ponerlo en igualdad con el islam?
lunes, 24 de agosto de 2015
Trabajo sucio
Chernaia rabota (черная работа) o "trabajo negro",
literalmente, era una expresión rusa utilizada en la época
de la NKVD soviética para referirse a los trabajos que se
realizaban al margen de la propia ley y de cualquier
procedimiento. Si ya esta ley o sus procedimientos
significaban poco en el régimen de los juicios espectáculo
de la purga del Gran Terror, todavía estos límites quedaban,
si eso era posible, difusos respecto a
determinadas decisiones políticas en relación con
detenciones ilegales, torturas, coacciones o asesinato de
unos determinados enemigos de clase o contrarios dentro
del propio partido.
Hay que remontarse al final del primer tercio del siglo pasado
para contextualizar la historia de un genocidio
practicado materialmente por un solo individuo.
Tras la firma del pacto Mólotov-Ribbentrop, Polonia fue
ocupada por Alemania y por la URSS desde el oeste y
desde el este, respectivamente.
Tras esa ocupación, los miembros del politburó soviético, es
decir, Stalin, Mólotov, Kálinin, Kagánovich y
Voroshílov, acordaron la eliminación de 22.000 prisioneros
de guerra polacos, al ser considerados
"contrarrevolucionarios y saboteadores"; eran oficiales
militares, policías, terratenientes, intelectuales y curas.
Tras el avance alemán en dirección a Smolensk, a unos 350
kilómetros de Moscú, ya en guerra Alemania y
Rusia, cerca de la antigua frontera polaca, una partida de
soldados del ejército alemán que perseguían a unos
lobos, encontraron un montón de huesos humanos
desenterrados en lo que pudiera ser una tumba. Tras
investigar encontraron, en el bosque de Katyn , centenares
de cadáveres en descomposición, vestidos muchos de ellos
con uniformes polacos y los brazos atados a la espalda con
alambres. Los rusos, apoyados por los ingleses,
aliados en contra de Hitler, aseguraron que esos cadáveres
correspondían a unas ejecuciones realizadas por la
Gestapo, lo que, por el estado de descomposición de los
cadáveres, era una postura totalmente indefendible.
El debate sobre lo sucedido sigue abierto hoy en día a nivel
político. Entre los rusos hay una corriente
negacionista de los hechos que explica lo difundido como
una maniobra contra Rusia en la que se
habrían falsificado los documentos de los expedientes.
Gorbachev, en los 90, entregó a su homólogo polaco
una parte del expediente con la lista nominal de todos los
polacos ejecutados, sin embargo, la Fiscalía Militar
rusa, en un informe secreto, declaró años después, durante
el proceso de apertura de archivos, que los
hechos eran constitutivos de un delito de "abuso de poder"
(sic!), el cual ha prescrito, lo que implicaría, como
consecuencia, no poder formular recurso ni tener acceso a
los archivos que han sido declarados secretos, en un total
desconocimiento de los principios de legalidad penal
occidental, entre los que se encuentra, en lugar preeminente,
la publicidad. La calificación de la Fiscalía no es
solamente un repugnante acto de cinismo, sino que pretende
eludir la imprescriptibilidad del genocidio.
Por todo ello, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha
condenado a Rusia a instancia de una organización
de familiares de los asesinados.
Si la vergonzosa postura de Putin al respecto, a estas alturas
de la Historia, no encuentra calificación que mida tal infamia,
a lo largo de la Historia los dirigentes soviéticos se cubrieron
de mayor deshonra aún, al intentar juzgar a los alemanes
durante los procesos de Núremberg por este genocidio. En
este asunto, todo se agrava si comprendemos cómo se
ejecutaron los hechos en la conducta de uno de los
verdugos estalinistas.
Vasíli Mijáilovich Blojín era un general de brigada, jefe de la
Kommandatura del NKVD (Comisariado del
Pueblo para Asuntos Internos, o policía secreta). Este
personaje era un sujeto originario de una familia de
campesinos que se sumó, tras la Primera Guerra Mundial, al
Partido Comunista. Fue cooptado por Stalin y se
convirtió en su verdugo particular, encargado de eliminar
durante los mandatos de Yagoda, Yezov y Beria, a
personajes importantes del propio Partido, el ejército o las
letras rusas. Fue condecorado con los más altos
reconocimientos por sus servicios y por la realización
eficiente de sus cometidos, pues no solo era un asesino
de masas, sino que mataba de manera eficiente. Es quien
ostenta el oscuro récord de haber asesinado
personalmente al mayor número de personas. Se calcula
que en Katyn llegó a asesinar personalmente unas 10.000
personas.
Cuando le hicieron el encargo había allí demasiados
prisioneros para su ejecución extrajudicial, por lo
que fue necesario organizar un procedimiento normalizado
de eliminación industrial, similar en el que se sigue
en un gran matadero que debiera suministrar cientos de
piezas de carne cada noche. Por ese motivo, organizó
una cadena nocturna de eliminación que iniciaba con la
identificación del sujeto, su depósito en el lugar de ejecución
y su traslado a una gran fosa de 500 muertos de lado,
donde era enterrado con centenares de compañeros de
desgracia.
Blojín se encontraba de uniforme, vistiendo sobre el mismo
un delantal de carnicero y unos guantes de goma.
El ejecutado perdía la vida de forma tan rápida e increíble
que su eliminación tardaba menos de tres minutos.
Se hacía como si se le identificaba. Con las manos sujetas a
la espalda por alambre, se le introducía en una
habitación roja (la habitación de Lenin) insonorizada y
pintada de ese color para disimular la sangre, drenada y con
una manguera para limpiar los restos humanos, tenía una
trampilla y una rampa en el lugar opuesto de la puerta de
entrada. Era sujetada la víctima por los brazos y Blojín,
desde la espalda, le hacía un disparo en la nuca, a la altura
del cerebelo. Unos lo echaban por la trampilla, rampa abajo
para cargarlo en un camión, otros limpiaban la sangre. Para
el asesinato no usaba armas potentes o ruidosas,
como el revólver Nagant del 7,65 mm. o la reglamentaria
pistola automática Tokarev, que disparaba un cartucho
demasiado potente y ruidoso, que podía ocasionar rebotes
al atravesar el cráneo y ensuciar demasiado,
además de ser de disparo incómodo tras realizar una
decena de tiros. Utilizaba una pistola alemana Walther
Modell 2, del calibre 6,35 mm.; era un arma de bolsillo
pequeña y cómoda con la energía suficiente para una
eliminación certera y eficiente del ejecutado; además era
alemana, así como la munición, lo que facilitaría una
pista para culpar a los nazis de este crimen concreto.
Tristemente,en muchos mataderos se utilizan cartuchos
del pequeño pero suficiente calibre .22, por el mismo
motivo. Además del delantal y los guantes, portaba una
cartera con varias pistolas para suplir averías.
Tras la muerte de Stalin, Blojín fue destituido de sus
funciones y privado de sus honores por Jruchev, pero, a la
muerte de éste, fue rehabilitado de nuevo. Para entonces se
había convertido en una ruina; un alcohólico
enfermo mental que acabó suicidándose (según las fuentes
oficiales). Se encuentra enterrado en un cementerio
moscovita junto a los restos de su familia.
literalmente, era una expresión rusa utilizada en la época
de la NKVD soviética para referirse a los trabajos que se
realizaban al margen de la propia ley y de cualquier
procedimiento. Si ya esta ley o sus procedimientos
significaban poco en el régimen de los juicios espectáculo
de la purga del Gran Terror, todavía estos límites quedaban,
si eso era posible, difusos respecto a
determinadas decisiones políticas en relación con
detenciones ilegales, torturas, coacciones o asesinato de
unos determinados enemigos de clase o contrarios dentro
del propio partido.
Hay que remontarse al final del primer tercio del siglo pasado
para contextualizar la historia de un genocidio
practicado materialmente por un solo individuo.
Tras la firma del pacto Mólotov-Ribbentrop, Polonia fue
ocupada por Alemania y por la URSS desde el oeste y
desde el este, respectivamente.
Tras esa ocupación, los miembros del politburó soviético, es
decir, Stalin, Mólotov, Kálinin, Kagánovich y
Voroshílov, acordaron la eliminación de 22.000 prisioneros
de guerra polacos, al ser considerados
"contrarrevolucionarios y saboteadores"; eran oficiales
militares, policías, terratenientes, intelectuales y curas.
Tras el avance alemán en dirección a Smolensk, a unos 350
kilómetros de Moscú, ya en guerra Alemania y
Rusia, cerca de la antigua frontera polaca, una partida de
soldados del ejército alemán que perseguían a unos
lobos, encontraron un montón de huesos humanos
desenterrados en lo que pudiera ser una tumba. Tras
investigar encontraron, en el bosque de Katyn , centenares
de cadáveres en descomposición, vestidos muchos de ellos
con uniformes polacos y los brazos atados a la espalda con
alambres. Los rusos, apoyados por los ingleses,
aliados en contra de Hitler, aseguraron que esos cadáveres
correspondían a unas ejecuciones realizadas por la
Gestapo, lo que, por el estado de descomposición de los
cadáveres, era una postura totalmente indefendible.
El debate sobre lo sucedido sigue abierto hoy en día a nivel
político. Entre los rusos hay una corriente
negacionista de los hechos que explica lo difundido como
una maniobra contra Rusia en la que se
habrían falsificado los documentos de los expedientes.
Gorbachev, en los 90, entregó a su homólogo polaco
una parte del expediente con la lista nominal de todos los
polacos ejecutados, sin embargo, la Fiscalía Militar
rusa, en un informe secreto, declaró años después, durante
el proceso de apertura de archivos, que los
hechos eran constitutivos de un delito de "abuso de poder"
(sic!), el cual ha prescrito, lo que implicaría, como
consecuencia, no poder formular recurso ni tener acceso a
los archivos que han sido declarados secretos, en un total
desconocimiento de los principios de legalidad penal
occidental, entre los que se encuentra, en lugar preeminente,
la publicidad. La calificación de la Fiscalía no es
solamente un repugnante acto de cinismo, sino que pretende
eludir la imprescriptibilidad del genocidio.
Por todo ello, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha
condenado a Rusia a instancia de una organización
de familiares de los asesinados.
Si la vergonzosa postura de Putin al respecto, a estas alturas
de la Historia, no encuentra calificación que mida tal infamia,
a lo largo de la Historia los dirigentes soviéticos se cubrieron
de mayor deshonra aún, al intentar juzgar a los alemanes
durante los procesos de Núremberg por este genocidio. En
este asunto, todo se agrava si comprendemos cómo se
ejecutaron los hechos en la conducta de uno de los
verdugos estalinistas.
Vasíli Mijáilovich Blojín era un general de brigada, jefe de la
Kommandatura del NKVD (Comisariado del
Pueblo para Asuntos Internos, o policía secreta). Este
personaje era un sujeto originario de una familia de
campesinos que se sumó, tras la Primera Guerra Mundial, al
Partido Comunista. Fue cooptado por Stalin y se
convirtió en su verdugo particular, encargado de eliminar
durante los mandatos de Yagoda, Yezov y Beria, a
personajes importantes del propio Partido, el ejército o las
letras rusas. Fue condecorado con los más altos
reconocimientos por sus servicios y por la realización
eficiente de sus cometidos, pues no solo era un asesino
de masas, sino que mataba de manera eficiente. Es quien
ostenta el oscuro récord de haber asesinado
personalmente al mayor número de personas. Se calcula
que en Katyn llegó a asesinar personalmente unas 10.000
personas.
Cuando le hicieron el encargo había allí demasiados
prisioneros para su ejecución extrajudicial, por lo
que fue necesario organizar un procedimiento normalizado
de eliminación industrial, similar en el que se sigue
en un gran matadero que debiera suministrar cientos de
piezas de carne cada noche. Por ese motivo, organizó
una cadena nocturna de eliminación que iniciaba con la
identificación del sujeto, su depósito en el lugar de ejecución
y su traslado a una gran fosa de 500 muertos de lado,
donde era enterrado con centenares de compañeros de
desgracia.
Blojín se encontraba de uniforme, vistiendo sobre el mismo
un delantal de carnicero y unos guantes de goma.
El ejecutado perdía la vida de forma tan rápida e increíble
que su eliminación tardaba menos de tres minutos.
Se hacía como si se le identificaba. Con las manos sujetas a
la espalda por alambre, se le introducía en una
habitación roja (la habitación de Lenin) insonorizada y
pintada de ese color para disimular la sangre, drenada y con
una manguera para limpiar los restos humanos, tenía una
trampilla y una rampa en el lugar opuesto de la puerta de
entrada. Era sujetada la víctima por los brazos y Blojín,
desde la espalda, le hacía un disparo en la nuca, a la altura
del cerebelo. Unos lo echaban por la trampilla, rampa abajo
para cargarlo en un camión, otros limpiaban la sangre. Para
el asesinato no usaba armas potentes o ruidosas,
como el revólver Nagant del 7,65 mm. o la reglamentaria
pistola automática Tokarev, que disparaba un cartucho
demasiado potente y ruidoso, que podía ocasionar rebotes
al atravesar el cráneo y ensuciar demasiado,
además de ser de disparo incómodo tras realizar una
decena de tiros. Utilizaba una pistola alemana Walther
Modell 2, del calibre 6,35 mm.; era un arma de bolsillo
pequeña y cómoda con la energía suficiente para una
eliminación certera y eficiente del ejecutado; además era
alemana, así como la munición, lo que facilitaría una
pista para culpar a los nazis de este crimen concreto.
Tristemente,en muchos mataderos se utilizan cartuchos
del pequeño pero suficiente calibre .22, por el mismo
motivo. Además del delantal y los guantes, portaba una
cartera con varias pistolas para suplir averías.
Tras la muerte de Stalin, Blojín fue destituido de sus
funciones y privado de sus honores por Jruchev, pero, a la
muerte de éste, fue rehabilitado de nuevo. Para entonces se
había convertido en una ruina; un alcohólico
enfermo mental que acabó suicidándose (según las fuentes
oficiales). Se encuentra enterrado en un cementerio
moscovita junto a los restos de su familia.
viernes, 14 de agosto de 2015
Amy
Hace unos días que se ha cumplido el cuarto aniversario de la muerte de Amy Winehouse. Ayer tuve la ocasión de ver una película documental sobre su vida. El film, dirigido por Asif Kapadia, es certero en el análisis de la vida de esta vocalista extraordinaria. Fue una joven judía del norte de Londres. Vivió traumatizada por la ruptura de su familia, por la marcha de su padre, por quien sentía verdadera devoción. Era una mujer de una increíble creatividad, una clarísima voz de un matizado timbre metálico que le sirvió para referir el desgarro de su alma, a través de canciones que explicaban en un par de minutos, a ritmo desgarrado de Jazz, sus terribles tragedias amorosas.
Ella explica en uno de los fragmentos del documental coral que desde niña sufrió constantes depresiones que se trataba con seroxat y rohipnol. Permanentemente repetía que “estaba mal de la cabeza” y que por eso tenía que escribir canciones, como una especie de terapia para ralentizar su proceso realmente irrefrenable de autodestrucción.
Creo que fue el cantante Benett quien consideraba que era una vocalista de Jazz de la altura de E. Fitzgerald; era un alma vieja, por lo mucho vivido y sufrido, en un cuerpo joven. Es memorable el dueto de ambos.
Pero Amy continuó en un suicida proceso de autodestrucción; entre bromas proclamaba: “niños, el alcohol es malo”, mientras tomaba en los ensayos whiskys en vasos de medio litro a tragos sedientos de embriaguez y olvido.
Conoció a personajes del mundo del hip-hop y a cantantes de garaje. Tras una vida sexual extraordinariamente promiscua, se enamoró del politoxicómano Blake Felder porque, como ella dice en el título de una canción, necesitaba un amor que fuera más fuerte que ella. La compañía de Felder la llevó al crack, la heroína y la cocaína, aunque ella, tras vender su primer disco, se compró un piso para poder estar en él “todo el día fumando hierba”. Su relación con Felder fue absolutamente intensa y destructiva, en su canción “We’re still friends”, con una voz desgarrada por la tristeza, celebra su derrota.
Ya esquelética, en pantalones caídos, con aspecto de yonki deteriorado, vistiendo chupa de cuero, tatuajes carcelarios, exagerada mascarilla de ojos y peinado beehive demodé de los años 60, presentó sus nuevos discos, con canciones que hicieron época como “Hello, friend”, “Back to black” o su conocidísima “Rehab”, en las que iba desgranando sus experiencias de doloroso desamor con desgarrado lenguaje o su resistencia a la rehabilitación, pues, como ella decía, “no tengo ni puta idea de lo que es el éxito, pero sé que es un rollo si no hay drogas”.
Alternaba sus poses en el photocall con los conciertos en los que aparecía totalmente borracha, para pretexto de los paparazzi que hacían escarnio de ella. Eran famosos sus conciertos en los que los pretendidos fans asistían desde la más inhumana tolerancia al deterioro personal y artístico de una de las mejores cantantes de los últimos 50 años.
En su imparable descenso por la pendiente de la autodestrucción, llegó a sufrir bulimia nerviosa. En las fotos del final de su cortísima vida algunos la comparaban a un jamelgo abandonado.
En una de sus canciones finales aseguraba que “el amor me está matando”. Apareció muerta por una parada cardíaca tras consumir una cantidad de alcohol tal que le indujo un coma etílico. Tenía 27 años.
Dejó canciones escritas con letra redonda de adolescente adornada de corazones. Fue una mujer vulnerable, de maneras extravagantes que ocultaban ideas ingenuas. Y una cantante irrepetible que mezclaba esa ingenuidad con una coherencia que la hacía conocedora de su progresivo desvanecimiento.
Os regalo estas canciones.
https://www.youtube.com/watch?v=tf5oxF5g4Cg
https://www.youtube.com/watch?v=Sls9tm300ug
domingo, 12 de abril de 2015
YIHAD 4.- LOS HECHOS.
Ayer se produjo la detención de una célula islamista que tenía por componentes a varios españoles conversos.
Anoche, como si de una celebrity se tratara, apareció la noticia de que Kokito Castillejos, el casi adolescente marroquí yihadista cortacabezas, había sido padre de un niño nacido de una relación con una "expatriada" de Ceuta a Iraq. Aparecía amoroso con un bebé entre sus brazos, como un piadoso ceutí buen padre de familia. Visitante asiduo del barrio de "El Príncipe", está casado con una musulmana española y gusta de fotografiarse con cabezas degolladas. Este tipo de acciones, prohibidas expresamente por Mohammed tras el maltrato del cadáver caído de Hamza, es un claro quebrantamiento de una revelación coránica.
Este yihadismo no tiene que ver con la idea de yihad del Corán, que solo en cuatro ocasiones se refiera a la yihad menor como acciones militares defensivas, siendo el yihad (esfuerzo) mayor, el que cada uno debe librar para conseguir la perfección moral y el acercamiento a Dios (me remito a la entrada sobre los sufíes).
El ultraje de vivos y muertos en la época de la red global para difundir los hechos por los que se dicen partidarios de una religión dogmáticamente contraria a recreación de imágenes.
Se estima que unos 50.000 españoles al año se convierten al islam y existen en nuestro país no menos de 700 mezquitas y oratorios, de las cuales, casi un 10 por ciento son lugares en los que se profesan planteamientos radicales, que no siempre terroristas.
Como añadimos en anteriores entradas, el salafismo comparte en gran medida los mismos principios del Yihadismo y este se expresa en muchas ocasiones como un movimiento, o un conjunto de organizaciones de contornos difusos o informales, dispuesto a realizar acciones terroristas.
Setmarian Nasar, sirio naturalizado español detenido en Pakistan, se refirió en su libro antes mencionado a la tercera generación de yihadistas; los grupos autónomos que responden a consignas e, incluso, a la Yihad individual. Las células de base.
En internet pueden encontrarse numerosos sitios en los que, algunos promovidos por Al Qaida (página "inspire") o por organizaciones de perfiles indefinidos, se proponen acciones que no necesitan preparativos de gran calado para ejecutar atentados terroristas.
Uno de los factores que hace que España sea objetivo yihadista es la permanente tarea de identificación y detención de presuntos activistas; si bien, por miedo a que el proceso pudiera escapar del control policial en su seguimiento, para evitar otro 11-M, las detenciones, posiblemente, sean en muchos casos eficaces por ser preventivas, pero prematuras a la hora de obtener pruebas de peso que se consiguen mediante dificilísimas infiltraciones. Una cosa es la eficacia policial y de los servicios de inteligencia y otra son los resultados procesales. Esto se llama Estado de Derecho y la lucha terrorista implica la salvaguarda de fuentes de información, el secreto como arma infalible y planteamientos de inteligencia y operatividad que no siempre son sencillos en ese equilibrio entre eficacia y legalidad.
Lo cierto es que, lo que se nos informa en la televisión, a la hora del telediario, y la lucha real contra el yihadismo no tiene mucho que ver.
Para saber a qué nos enfrentamos, enumeraré algunos casos llamativos que se detectaron a tiempo, teniendo en cuenta que, en gran medida, este fenómeno es cambiante y muchas de las acciones planificadas no habrán sido descubiertas:
a) Muchas formas de financiación de los grupos se realiza mediante pequeñas transferencias o por entrega del dinero en mano, mediante la institución musulmana de la "hawala", lo que dificulta seguir las pistas relativas al movimiento de dinero. Parte de las obligatorias limosnas ("zakat") acaban financiando movimientos sociales y caritativos que están estrechamente ligados a movimientos yihadistas.
b) La publicidad puede encontrarse en webs del tipo de la primera que en su día era órgano oficioso de Al Qeda; nos referimos a al-neda.com. También puede encontrarse mucha información en las televisiones Al Yazira y Al Arabiya. Es frecuente el envío masivo de información por internet.
c) Los autores del 11-S valoraron la posibilidad de estrellar un avión contra una central nuclear, lo que desecharon por no alejarse de un plan más aficaz y sencillo.
d) El Comando Meliani planificó un atentado contra la catedral de Estrasburgo en la noche de Navidad, durante la Misa del Gallo.
e) No es el primer atentado que se produce en Túnez contra turistas, ya en 2003 se produjo otro contra éstos en la isla tunecina de Djerba con ataque a una sinagoga.
f) Estas organizaciones tienen ramas especializadas en blanqueo de dinero y falsificación de documentos, incluso policiales.
g) Se calcula que al menos 40 personas estuvieron implicadas en los atentados del 11-M, por lo que muchas quedan sin identificar.
h) En los atentados del maratón de Boston de 2013, dos hermanos de origen checheno, acumulando pólvora de fuegos artificiales, llenaron una olla a presión y la hicieron estallar en la meta, otra más explosionó a lo largo del itinerario, ocasionando un grave atentado sin planificación previa significativa. Tenían un total de 6 bombas, una de las cuales utilizaron contra los agentes en el momento de la detención y otra se encontraba instalada en un coche, presumiblemente con la intención de hacerlo estallar orientando la carga hacia la población, a modo de coche bomba. En las ollas había bolas de rodamientos y clavos. El explosivo era simple pólvora.
i) Los servicios de inteligencia, en otra operación, detectaron planes para envenenar depósitos de agua potable.
j) Lamari, muerto en el piso de Leganés, había planificado organizar incendios y descarrilamientos.
k) Los islamistas radicales detenidos convierten a delincuentes musulmanes comunes en prisión al radicalismo yihadista.
l) En su día se descubrió un plan para cometer atentados en un hotel barcelonés; ya que, blindadas las embajadas y la Audiencia Nacional, los hoteles son los apropiados para este tipo de acciones, las cuales ya se han repetido y ejecutado en el extranjero y generan un enorme impacto publicitario.
m) Los mismos planes se descubrieron contra estaciones de metro, autobuses o un estadio de un equipo de primera división durante un importante partido.
n) Se identificaron islamistas tomando fotos de una central nuclear o intentando comprar en España explosivos y material radiactivo para construir una bomba sucia.
ñ) Se sabe que Ben Laden intentó comprar uranio en dos ocasiones a la mafia rusa, pero fue estafado.
o) Ante el refuerzo de la vigilancia del tráfico aéreo, se han detectado planes para atentar contra ferrys de Ceuta y Algeciras, por ejemplo.
p) La financiación, como en el caso del 11-M puede provenir de robos o venta de droga; en ese caso se adquirió munición y armas automáticas mediante la venta de estupefacientes. La comisión de delitos para financiar la yihad está declarada perfectamente legítima por varias fetuas.
En cualquier caso, el yihadismo de tercera generación tiene poca necesidad de financiación; se investiga si un atropello producido en Francia a varios peatones que estaban en una marquesina fue un acto intencional. Algo similar sucedió hace poco contra dos vehículos de la Guardia Civil.
q) No obstante, la mayoría de los atentados se produce en países musulmanes y contra la población considerada impía por los radicales o contra minorías de otras religiones (consúltese jihadmonitor.org). En la lista de abajo, aparecen algunos atentados solamente.
Anoche, como si de una celebrity se tratara, apareció la noticia de que Kokito Castillejos, el casi adolescente marroquí yihadista cortacabezas, había sido padre de un niño nacido de una relación con una "expatriada" de Ceuta a Iraq. Aparecía amoroso con un bebé entre sus brazos, como un piadoso ceutí buen padre de familia. Visitante asiduo del barrio de "El Príncipe", está casado con una musulmana española y gusta de fotografiarse con cabezas degolladas. Este tipo de acciones, prohibidas expresamente por Mohammed tras el maltrato del cadáver caído de Hamza, es un claro quebrantamiento de una revelación coránica.
Este yihadismo no tiene que ver con la idea de yihad del Corán, que solo en cuatro ocasiones se refiera a la yihad menor como acciones militares defensivas, siendo el yihad (esfuerzo) mayor, el que cada uno debe librar para conseguir la perfección moral y el acercamiento a Dios (me remito a la entrada sobre los sufíes).
El ultraje de vivos y muertos en la época de la red global para difundir los hechos por los que se dicen partidarios de una religión dogmáticamente contraria a recreación de imágenes.
Se estima que unos 50.000 españoles al año se convierten al islam y existen en nuestro país no menos de 700 mezquitas y oratorios, de las cuales, casi un 10 por ciento son lugares en los que se profesan planteamientos radicales, que no siempre terroristas.
Como añadimos en anteriores entradas, el salafismo comparte en gran medida los mismos principios del Yihadismo y este se expresa en muchas ocasiones como un movimiento, o un conjunto de organizaciones de contornos difusos o informales, dispuesto a realizar acciones terroristas.
Setmarian Nasar, sirio naturalizado español detenido en Pakistan, se refirió en su libro antes mencionado a la tercera generación de yihadistas; los grupos autónomos que responden a consignas e, incluso, a la Yihad individual. Las células de base.
En internet pueden encontrarse numerosos sitios en los que, algunos promovidos por Al Qaida (página "inspire") o por organizaciones de perfiles indefinidos, se proponen acciones que no necesitan preparativos de gran calado para ejecutar atentados terroristas.
Uno de los factores que hace que España sea objetivo yihadista es la permanente tarea de identificación y detención de presuntos activistas; si bien, por miedo a que el proceso pudiera escapar del control policial en su seguimiento, para evitar otro 11-M, las detenciones, posiblemente, sean en muchos casos eficaces por ser preventivas, pero prematuras a la hora de obtener pruebas de peso que se consiguen mediante dificilísimas infiltraciones. Una cosa es la eficacia policial y de los servicios de inteligencia y otra son los resultados procesales. Esto se llama Estado de Derecho y la lucha terrorista implica la salvaguarda de fuentes de información, el secreto como arma infalible y planteamientos de inteligencia y operatividad que no siempre son sencillos en ese equilibrio entre eficacia y legalidad.
Lo cierto es que, lo que se nos informa en la televisión, a la hora del telediario, y la lucha real contra el yihadismo no tiene mucho que ver.
Para saber a qué nos enfrentamos, enumeraré algunos casos llamativos que se detectaron a tiempo, teniendo en cuenta que, en gran medida, este fenómeno es cambiante y muchas de las acciones planificadas no habrán sido descubiertas:
a) Muchas formas de financiación de los grupos se realiza mediante pequeñas transferencias o por entrega del dinero en mano, mediante la institución musulmana de la "hawala", lo que dificulta seguir las pistas relativas al movimiento de dinero. Parte de las obligatorias limosnas ("zakat") acaban financiando movimientos sociales y caritativos que están estrechamente ligados a movimientos yihadistas.
b) La publicidad puede encontrarse en webs del tipo de la primera que en su día era órgano oficioso de Al Qeda; nos referimos a al-neda.com. También puede encontrarse mucha información en las televisiones Al Yazira y Al Arabiya. Es frecuente el envío masivo de información por internet.
c) Los autores del 11-S valoraron la posibilidad de estrellar un avión contra una central nuclear, lo que desecharon por no alejarse de un plan más aficaz y sencillo.
d) El Comando Meliani planificó un atentado contra la catedral de Estrasburgo en la noche de Navidad, durante la Misa del Gallo.
e) No es el primer atentado que se produce en Túnez contra turistas, ya en 2003 se produjo otro contra éstos en la isla tunecina de Djerba con ataque a una sinagoga.
f) Estas organizaciones tienen ramas especializadas en blanqueo de dinero y falsificación de documentos, incluso policiales.
g) Se calcula que al menos 40 personas estuvieron implicadas en los atentados del 11-M, por lo que muchas quedan sin identificar.
h) En los atentados del maratón de Boston de 2013, dos hermanos de origen checheno, acumulando pólvora de fuegos artificiales, llenaron una olla a presión y la hicieron estallar en la meta, otra más explosionó a lo largo del itinerario, ocasionando un grave atentado sin planificación previa significativa. Tenían un total de 6 bombas, una de las cuales utilizaron contra los agentes en el momento de la detención y otra se encontraba instalada en un coche, presumiblemente con la intención de hacerlo estallar orientando la carga hacia la población, a modo de coche bomba. En las ollas había bolas de rodamientos y clavos. El explosivo era simple pólvora.
i) Los servicios de inteligencia, en otra operación, detectaron planes para envenenar depósitos de agua potable.
j) Lamari, muerto en el piso de Leganés, había planificado organizar incendios y descarrilamientos.
k) Los islamistas radicales detenidos convierten a delincuentes musulmanes comunes en prisión al radicalismo yihadista.
l) En su día se descubrió un plan para cometer atentados en un hotel barcelonés; ya que, blindadas las embajadas y la Audiencia Nacional, los hoteles son los apropiados para este tipo de acciones, las cuales ya se han repetido y ejecutado en el extranjero y generan un enorme impacto publicitario.
m) Los mismos planes se descubrieron contra estaciones de metro, autobuses o un estadio de un equipo de primera división durante un importante partido.
n) Se identificaron islamistas tomando fotos de una central nuclear o intentando comprar en España explosivos y material radiactivo para construir una bomba sucia.
ñ) Se sabe que Ben Laden intentó comprar uranio en dos ocasiones a la mafia rusa, pero fue estafado.
o) Ante el refuerzo de la vigilancia del tráfico aéreo, se han detectado planes para atentar contra ferrys de Ceuta y Algeciras, por ejemplo.
p) La financiación, como en el caso del 11-M puede provenir de robos o venta de droga; en ese caso se adquirió munición y armas automáticas mediante la venta de estupefacientes. La comisión de delitos para financiar la yihad está declarada perfectamente legítima por varias fetuas.
En cualquier caso, el yihadismo de tercera generación tiene poca necesidad de financiación; se investiga si un atropello producido en Francia a varios peatones que estaban en una marquesina fue un acto intencional. Algo similar sucedió hace poco contra dos vehículos de la Guardia Civil.
q) No obstante, la mayoría de los atentados se produce en países musulmanes y contra la población considerada impía por los radicales o contra minorías de otras religiones (consúltese jihadmonitor.org). En la lista de abajo, aparecen algunos atentados solamente.
| HECHOS Atentados del 11 de septiembre de 2001 | AUTORES Al-Qaeda | NÚMERO DE MUERTOS 2973 | LUGAR Nueva York y el Condado de Arlington | PAÍS Estados Unidos |
| Atentados del 11 de marzo de 2004 | Grupo de inspiración yihadista | 191 | Madrid | España |
| Atentados del 7 de julio de 2005, contra autobuses y metro. | Al-Qaeda | 56 | Londres | Reino Unido |
| Doble atentado suicida contra el cuartel de los marines estadounidenses en Beirut | Hezbolá | 241 | Beirut | Líbano |
| Atentados del 26 de noviembre de 2008 en Bombay, contra turistas en hotel. | Muyahidin del Decán | 173 | Bombay | India |
| Atentado a la AMIA | Hezbolá (investigación en curso) | 95 | Buenos Aires | Argentina |
| Atentados contra las Embajadas de EE.UU. en Kenia y Tanzania de 1998 | Al Qaeda | 241 | Nairobi y Dar es Salam | Kenia Tanzania |
| Atentados terroristas en Moscú - 4 al 16 de septiembre de 1999 | Yihadistas chechenos | 118 | Moscú | Rusia |
| Atentado terrorista del 12 de octubre del 2002. Bomba contra turistas occidentales. | Jemaah Islamiya-Al-Qaeda | 202 | Bali | Indonesia |
| Asalto terrorista al teatro Dubrovka el 23 de octubre del 2002 | Yihadistas chechenos | 129 | Moscú | Rusia |
| Atentados terroristas del 15 y 20 de noviembre de 2003 | Al-Qaeda | 63 | Estambul | Turquía |
| Atentado del 1 de febrero de 2004 | Al-Qaeda | 105 | Erbil | Irak |
| Atentado del 24 de junio de 2004 | Al-Qaeda | 100 | Bagdad Mosul y Baaquba | Irak |
| Atentado del 28 de febrero de 2005 | Al-Qaeda | 118 | Hilla | Irak |
| Atentados del 9 de noviembre de 2005 en Ammán | Al-Qaeda | 60 | Ammán | Jordania |
| Ataques terroristas a Kashgar - 4 de agosto del 2008 | Movimiento Islámico del Turkestán Oriental | 16 | Kashgar | China |
| Atentado terrorista Arabia Saudita, 12 de mayo de 2003 | Al-Qaeda | 35 | Riyad | Arabia Saudita |
| Atentados terroristas del 11 de abril de 2007 | Al-Qaeda | 24 | Argel | Argelia |
| Atentados terroristas del 11 de diciembre de 2007 | Al-Qaeda | 41 | Argel | Argelia |
| Bombardeo a la Sinagoga El Ghriba, 11 de abril de 2002 | Al-Qaeda | 21 | Túnez | Túnez |
| Atentados terroristas en Marruecos, 16 de mayo de 2003, contra la Casa de España. | Al-Qaeda | 45 | Casablanca, | Marruecos |
| Bombardeo al Hotel Marriott - 5 de agosto de 2003 | Al-Qaeda | 12 | Yakarta | Indonesia |
| Atentado con bombas en restaurante, 17 de abril del 2005 | Hamás | 11 | Tel Aviv | Israel |
| Atentado contra Charlie Hebdo 7 de enero del 2015, contra periodistas y policías | Al-Qaeda | 20 | París | Francia |
| Ataque al Museo Nacional del Bardo 18 de marzo del 2015, contra turistas | Estado Islamico | 24 | Túnez | Túnez |
| Ataque yihadista en la Universidad de Garissa 2 de abril del 2015 en Kenia. | Al Shabab | 156 | Garissa |
domingo, 5 de abril de 2015
PROGRAMA DOBLE. MARIE HEURTIN Y PRIDE
Ayer tuve ocasión de ver, en una sala vacía, un extraordinario film dirigido por Jean-Pierre Améris que recrea la historia de Marie Heurtin, niña sordomuda y ciega que es recibida en una institución ubicada en Larnay, Francia, para atender, a principios del siglo pasado, a niños sordomudos.
Tengo entendido que la película se basa en la vida de esta niña, que fue estudiada por el profesor de la Universidad de Poitiers, Louis Arnould, en su obra "Une âme en prison" ("un alma en prisión). Viendo la película, se entienden los motivos de la familia que tenía a la hija dejada de la mano de Dios, pues era imposible comunicarse con ella y menos hacerla entender; ya no solo las reglas básicas de conducta, sino, siquiera, conceptos concretos asociados a objetos particulares. Era imposible comunicarse con un alma encerrada en un cuerpo que no podía tener nada en común con los que la rodeaban. Conocía el mundo externo por el tacto y el olfato y no era posible que pudiera entender que el contacto con el exterior fuera unas veces amistoso, otras hostil o, simplemente, social. Era, como decía la Superiora del colegio, posiblemente un alma incapaz de haber desarrollado una mente que no fuera pura deficiencia.
Ya es difícil comunicarse. Lo es mucho más con los que, al no oír, no han podido tener conocimiento de los sonidos externos y, ni siquiera, de su propia voz. Cómo hablar cuando no oyes lo que estás diciendo es el reto de comunicarse con los mudos que, en realidad, son sordos (de pasada diré, no obstante, que hay muchos considerados personas normales que oyen lo que dicen pero no lo piensan). Añadamos a esto la dificultad de no poder ver; cómo enseñar el lenguaje de signos cuando el que tiene que aprenderlo ni siquiera puede verlo. Cómo enseñar a entender a quien ni puede ver ni puede oír, ni puede hablar para establecer una básica comunicación.
Aprender idiomas extranjeros, después de lo que Soeur Sainte-Marguerite consiguió con Marie Heurtin, antes de la prematura muerte de la monja, es algo absolutamente insignificante. La palícula, por motivos de simplificación del argumento y dramaticidad, plantea el problema de forma quizás demasiado tierna, pero lo cierto es que, como explica el profesor, no era el primer caso de sordomudos ciegos que tuvieron que afrontar en el colegio, sino el segundo; lo llamativo era que, careciendo de método, la encargada de Marie, con infinito amor, con infinita paciencia, acaba haciendo entender a una adolescente incomunicada con el mundo desde su nacimiento, qué era el pan, qué eran las uvas, qué era un cuchillo, qué mucho o poco, qué era alegría o tristeza, qué era la vida (esto lo explica con el símil del aliento percibido por el tacto), qué era la muerte y qué es Dios.
Marie, que antes estuvo en un asilo para deficientes mentales, fue recuperada para el mundo por la fuerza del alma y el infinito amor constante de Soeur Sainte-Marguerite. La monja, con total acierto, llamaba a María la hija de su alma; ya que, aunque no la trajo al mundo por un parto, la recuperó para el mismo a través del amor.
Impresiona pensar lo que pueda ser nacer y permanecer toda la vida encerrado en uno mismo hasta que alguien trae luz desde fuera; la luz del conocimiento; lo más llamativo resulta ser que el alma encerrada en ese cuerpo era totalmente sensible e inteligente, pese a la total carencia del necesario desarrollo intelectual de la primera infancia y de la socialización familiar y escolar.
No explico más por no desentrañar la película que recomiendo mucho. Sólo aconsejo que se repare en la interpretación de las actrices y el discurso audiovisual representado por los sentidos.
La otra película de la tarde de ayer fue "Pride", orguyo, dirigida por Mattew Warchus, con guión de Stephen Beresford. Relata el pacto, no carente de dificultades, entre unos activistas gays y unos mineros galeses en la durísima época de los ajustes thacheristas.
La película está muy bien traída a esta época de crisis que sólo tiene como alternativa, no hay que dudarlo, el conocimiento, el entendimiento y la solidaridad.
La solidaridad, proveniente de quien menos puedes esperar; la comprensión igualmente.
Es el argumento de la película; un grupo delirante de homosexuales, heterogéneo y sectario, acaba haciendo propia la causa de los mineros galeses, la contrarreferencia de lo que pudiera ser un gay de los años 80 del siglo pasado.
Con desternillantes momentos de risa, tanto por las conversaciones inteligentísimas de los descreídos activistas homosexuales, que permanentemente toman como objeto de burla y cuestión la moral mayoritaria tanto como a ellos mismos. Las mismas escenas de disparatado humor pueden apreciarse en la conducta de una parte de los mineros; al principio recalcitrantes enemigos de recibir esa clase de vergonsozo apoyo.
La mediación entre ambos grupos viene, inesperadamente, de unas mujeres ancianas y desinhibidas que dan una lección de empatía, entendimiento y reconocimiento de la generosidad de los miembros del LGSM (Lesbianas y Gays Secundan a los Mineros), al tiempo que desde su sabia autoridad provinciana galesa, acercan a ambos grupos desde el conocimiento que los años y el hecho de ser mujer va haciendo al ser humano ir desprendiéndose de prejuicios y descubriendo a la persona, muchas veces las buenas personas, que hay en el que es distinto a nosotros.
Resulta llamativo que a los homosexuales quien mejor los entendían eran las mujeres, quizás por la natural inteligencia de éstas y por su posición subordinada respecto de los hombres, sobre los que, no obstante, ejercen una influencia crítica.
Como argumentos secundarios, aparecen los casos de tremendas dificultades de los miembros de ambos grupos; unos al límite de la resistencia cuyas cajas vacías los volvían indignos al tener que aceptar ser apoyados por unos "pervertidos" y mantenidos por sus mujeres; los otros, por la inmensa dificultad de entenderse en el grupo, en sus respectivas parejas homosexuales o con sus familias por parte de los que tuvieron que romper relaciones o no se atrevían, en su juventud y en los años 80, a salir del armario.
El proceso de encuentro, al principio con un razonable rechazo por parte de los mineros, la muestra de generosidad de unos y de grandeza de corazón de otros, con escenas de gran dureza afectiva por la incomprensión como elemento de aislamiento, y el drama de las movilizaciones mineras al tiempo que el SIDA se iba llevando a los mejores y más jóvenes, es el telón de fondo de esta increíble historia sobre la tragedia de la vida y el triunfo del encuentro entre los distintos.
Recomiendo ver tranquilamente ambas películas, que tienen en común el argumento de la ayuda abnegada del otro desde el desinterés que la altura ética provoca en los que acaban, por sus obras, siendo los mejores.
Tengo entendido que la película se basa en la vida de esta niña, que fue estudiada por el profesor de la Universidad de Poitiers, Louis Arnould, en su obra "Une âme en prison" ("un alma en prisión). Viendo la película, se entienden los motivos de la familia que tenía a la hija dejada de la mano de Dios, pues era imposible comunicarse con ella y menos hacerla entender; ya no solo las reglas básicas de conducta, sino, siquiera, conceptos concretos asociados a objetos particulares. Era imposible comunicarse con un alma encerrada en un cuerpo que no podía tener nada en común con los que la rodeaban. Conocía el mundo externo por el tacto y el olfato y no era posible que pudiera entender que el contacto con el exterior fuera unas veces amistoso, otras hostil o, simplemente, social. Era, como decía la Superiora del colegio, posiblemente un alma incapaz de haber desarrollado una mente que no fuera pura deficiencia.
Ya es difícil comunicarse. Lo es mucho más con los que, al no oír, no han podido tener conocimiento de los sonidos externos y, ni siquiera, de su propia voz. Cómo hablar cuando no oyes lo que estás diciendo es el reto de comunicarse con los mudos que, en realidad, son sordos (de pasada diré, no obstante, que hay muchos considerados personas normales que oyen lo que dicen pero no lo piensan). Añadamos a esto la dificultad de no poder ver; cómo enseñar el lenguaje de signos cuando el que tiene que aprenderlo ni siquiera puede verlo. Cómo enseñar a entender a quien ni puede ver ni puede oír, ni puede hablar para establecer una básica comunicación.
Aprender idiomas extranjeros, después de lo que Soeur Sainte-Marguerite consiguió con Marie Heurtin, antes de la prematura muerte de la monja, es algo absolutamente insignificante. La palícula, por motivos de simplificación del argumento y dramaticidad, plantea el problema de forma quizás demasiado tierna, pero lo cierto es que, como explica el profesor, no era el primer caso de sordomudos ciegos que tuvieron que afrontar en el colegio, sino el segundo; lo llamativo era que, careciendo de método, la encargada de Marie, con infinito amor, con infinita paciencia, acaba haciendo entender a una adolescente incomunicada con el mundo desde su nacimiento, qué era el pan, qué eran las uvas, qué era un cuchillo, qué mucho o poco, qué era alegría o tristeza, qué era la vida (esto lo explica con el símil del aliento percibido por el tacto), qué era la muerte y qué es Dios.
Marie, que antes estuvo en un asilo para deficientes mentales, fue recuperada para el mundo por la fuerza del alma y el infinito amor constante de Soeur Sainte-Marguerite. La monja, con total acierto, llamaba a María la hija de su alma; ya que, aunque no la trajo al mundo por un parto, la recuperó para el mismo a través del amor.
Impresiona pensar lo que pueda ser nacer y permanecer toda la vida encerrado en uno mismo hasta que alguien trae luz desde fuera; la luz del conocimiento; lo más llamativo resulta ser que el alma encerrada en ese cuerpo era totalmente sensible e inteligente, pese a la total carencia del necesario desarrollo intelectual de la primera infancia y de la socialización familiar y escolar.
No explico más por no desentrañar la película que recomiendo mucho. Sólo aconsejo que se repare en la interpretación de las actrices y el discurso audiovisual representado por los sentidos.
La otra película de la tarde de ayer fue "Pride", orguyo, dirigida por Mattew Warchus, con guión de Stephen Beresford. Relata el pacto, no carente de dificultades, entre unos activistas gays y unos mineros galeses en la durísima época de los ajustes thacheristas.
La película está muy bien traída a esta época de crisis que sólo tiene como alternativa, no hay que dudarlo, el conocimiento, el entendimiento y la solidaridad.
La solidaridad, proveniente de quien menos puedes esperar; la comprensión igualmente.
Es el argumento de la película; un grupo delirante de homosexuales, heterogéneo y sectario, acaba haciendo propia la causa de los mineros galeses, la contrarreferencia de lo que pudiera ser un gay de los años 80 del siglo pasado.
Con desternillantes momentos de risa, tanto por las conversaciones inteligentísimas de los descreídos activistas homosexuales, que permanentemente toman como objeto de burla y cuestión la moral mayoritaria tanto como a ellos mismos. Las mismas escenas de disparatado humor pueden apreciarse en la conducta de una parte de los mineros; al principio recalcitrantes enemigos de recibir esa clase de vergonsozo apoyo.
La mediación entre ambos grupos viene, inesperadamente, de unas mujeres ancianas y desinhibidas que dan una lección de empatía, entendimiento y reconocimiento de la generosidad de los miembros del LGSM (Lesbianas y Gays Secundan a los Mineros), al tiempo que desde su sabia autoridad provinciana galesa, acercan a ambos grupos desde el conocimiento que los años y el hecho de ser mujer va haciendo al ser humano ir desprendiéndose de prejuicios y descubriendo a la persona, muchas veces las buenas personas, que hay en el que es distinto a nosotros.
Resulta llamativo que a los homosexuales quien mejor los entendían eran las mujeres, quizás por la natural inteligencia de éstas y por su posición subordinada respecto de los hombres, sobre los que, no obstante, ejercen una influencia crítica.
Como argumentos secundarios, aparecen los casos de tremendas dificultades de los miembros de ambos grupos; unos al límite de la resistencia cuyas cajas vacías los volvían indignos al tener que aceptar ser apoyados por unos "pervertidos" y mantenidos por sus mujeres; los otros, por la inmensa dificultad de entenderse en el grupo, en sus respectivas parejas homosexuales o con sus familias por parte de los que tuvieron que romper relaciones o no se atrevían, en su juventud y en los años 80, a salir del armario.
El proceso de encuentro, al principio con un razonable rechazo por parte de los mineros, la muestra de generosidad de unos y de grandeza de corazón de otros, con escenas de gran dureza afectiva por la incomprensión como elemento de aislamiento, y el drama de las movilizaciones mineras al tiempo que el SIDA se iba llevando a los mejores y más jóvenes, es el telón de fondo de esta increíble historia sobre la tragedia de la vida y el triunfo del encuentro entre los distintos.
Recomiendo ver tranquilamente ambas películas, que tienen en común el argumento de la ayuda abnegada del otro desde el desinterés que la altura ética provoca en los que acaban, por sus obras, siendo los mejores.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)